이성근교수의 함께 살아가는 세상

"얼굴 두껍고 속 검은 자, 면후심흑은 선인가 악인가:
후흑학의 처세술과 『육도』의 육수로 살펴보는 인간의 품격과 지도자의 덕목"

이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사


서문
새벽의 사색이 불러낸 후흑의 물음

오늘 새벽, 잠에서 깨어 흔들의자에 앉아 조용히 생각에 잠겼다. 나이가 들면서 새벽에 잠이 깨는 일이 잦아졌다. 때로는 이러한 시간이 지나온 삶을 돌아보고 세상을 관조하는 소중한 기회가 되기도 한다. 문득 오래전에 읽었던 중국의 사상가 이종오(李宗吾)의 『후흑학(厚黑學)』이 떠올랐다. 얼굴은 두껍고 마음은 검어야 한다는 면후심흑(面厚心黑)의 처세론이다. 언뜻 들으면 부정적인 의미로 받아들여지지만, 그 속에는 인간의 성공과 실패, 권력과 처세에 관한 흥미로운 통찰이 담겨 있다.

인간은 누구나 자신의 뜻을 이루고 성공하기를 바란다. 이를 위해서는 어려움을 견디는 인내심과 상황을 판단하는 지혜, 때로는 과감하게 결단하는 용기가 필요하다. 그러나 성공을 향한 의지가 지나치면 수단과 방법을 가리지 않게 되고, 자신의 이익을 위해 타인을 희생시키는 일도 발생한다. 특히 정치와 행정, 기업과 사회단체의 지도자들은 자신의 성공뿐만 아니라 다른 사람들의 삶에도 큰 영향을 미친다. 따라서 이들에게 필요한 처세술은 개인의 성공을 넘어 공공의 이익과 도덕적 책임을 함께 고려해야 한다.

필자는 38년 동안 대학에서 교육과 연구, 사회봉사 활동을 하면서 다양한 사람들을 만나고 여러 조직의 운영을 지켜보았다. 그 과정에서 능력과 지혜가 뛰어난 사람도 보았고, 훌륭한 명분을 내세우면서 실제로는 자신의 이익을 앞세우는 사람도 보아왔다. 정년 이후 고은층(高恩層)의 삶을 살아가면서는 성공의 크기보다 성공의 과정과 그 사람이 남긴 품격이 더욱 중요하다는 생각을 하게 된다. 이러한 관점에서 후흑학의 처세술을 살펴보고, 『육도(六韜)』의 육수(六守)를 통해 인간의 품격과 지도자의 덕목을 생각해 보고자 한다.

후흑학의 세계: 유비의 두꺼운 얼굴과 조조의 검은 마음

후흑학은 청나라 말기에서 중화민국 초기까지 활동한 이종오가 제시한 독특한 처세론이다. 후흑(厚黑)은 면후심흑(面厚心黑)을 줄인 말이다. 후(厚)는 얼굴이 두껍다는 뜻으로, 비난과 굴욕에도 쉽게 부끄러워하거나 물러서지 않는 태도를 가리킨다. 흑(黑)은 마음이 검다는 뜻으로, 자신의 목적을 이루기 위해 인정과 도덕적 제약까지 외면할 수 있는 냉혹함을 의미한다. 이종오는 역사 속 영웅과 권력자들의 성공 이면에 이러한 후흑의 기술이 작용했다고 보았다.

이종오가 얼굴 두껍기의 대표적 인물로 꼽은 사람은 삼국지의 유비(劉備)이다. 유비는 여러 세력에 의탁하고 수많은 패배와 굴욕을 경험하면서도 천하를 향한 자신의 뜻을 포기하지 않았다. 때로는 눈물과 호소로 사람들의 마음을 얻었고, 때로는 낮은 자세로 인재를 모았다. 이종오는 이러한 모습을 후안(厚顔)의 능력으로 해석하였다. 다만 유비의 인내와 포용을 모두 계산된 처세술로만 볼 수는 없다. 그의 인간적 면모와 정치적 행동은 서로 다른 관점에서 평가할 필요가 있다.

반면 이종오가 마음 검기의 대표적 인물로 꼽은 사람은 조조(曹操)이다. 조조는 뛰어난 전략과 결단력으로 혼란한 시대에 강력한 세력을 형성하였다. 목적을 이루기 위해 때로는 냉혹한 수단도 사용하였으며, 이종오는 이러한 행동에서 흑심(黑心)의 전형을 발견하였다. 그러나 조조 역시 단순한 악인으로 규정하기 어려운 복합적인 인물이다. 정치적 통찰력과 인재 등용 능력, 조직 운영의 능력을 함께 지녔기 때문이다. 유비와 조조에 관한 후흑의 평가는 역사적 사실 전체에 대한 판정이라기보다 권력의 속성을 설명하기 위한 이종오의 해석으로 이해해야 한다.

후흑학의 특징은 인간의 성공을 전통적인 도덕의 관점과 달리 권력과 이해관계의 현실에서 설명한다는 데 있다. 훌륭한 명분을 내세운다고 반드시 성공하는 것은 아니다. 도덕적 신념이 강하다고 언제나 권력을 획득하는 것도 아니다. 이종오는 이러한 현실을 다소 냉소적이고 풍자적인 시각에서 드러냈다. 그러나 성공에 효과적인 기술이라고 해서 도덕적으로 정당한 것은 아니다. 바로 이 지점에서 후흑학은 인간의 처세와 권력의 실상을 이해하는 동시에 그 윤리적 한계를 성찰하게 한다.

우리 사회의 후흑 현상: 정의와 공정의 이름 뒤에 숨은 사익과 기만

후흑은 먼 옛날 중국의 역사 속에만 존재하는 현상이 아니다. 오늘날 우리 사회에서도 정치와 행정, 기업과 각종 조직의 운영 과정에서 그와 유사한 모습을 찾아볼 수 있다. 어떤 지도자는 공정과 정의를 강조하면서 실제로는 자신이나 가까운 사람에게 유리한 결정을 내린다. 어떤 조직은 사회적 책임을 내세우면서 내부의 부당한 관행을 감추기도 한다. 겉으로는 명분과 원칙을 강조하면서 실제로는 사익을 추구하는 이러한 모습은 후흑의 부정적인 측면을 연상시킨다.

국민권익위원회의 「2025년도 부패인식도 조사」에서는 일반국민 응답자의 57.6%가 우리 사회를 부패하다고 인식하는 것으로 나타났다. 이는 국민 상당수가 우리 사회의 청렴성과 공정성에 우려를 가지고 있음을 보여준다. 물론 부패에 대한 인식과 실제 부패행위의 발생 여부는 구별해야 한다. 인식조사 결과만으로 특정 개인이나 조직의 부패를 단정할 수는 없다. 그러나 이러한 결과는 사회적 신뢰를 회복하기 위해 지도자와 조직이 더욱 높은 수준의 윤리성과 책임성을 갖추어야 한다는 과제를 제기한다.

공직사회에서 나타날 수 있는 부정청탁과 특혜 제공, 사익 추구와 부당한 지시 역시 후흑의 부정적 측면을 이해하는 사례가 된다. 공익을 내세우면서 실제로는 공적 권한을 사적으로 이용하는 경우이다. 원칙을 강조하면서 자신에게만 예외를 허용하는 행동은 공직윤리와 책임성에 어긋난다. 더욱이 잘못이 드러났을 때 이를 인정하고 바로잡기보다 변명과 책임 전가를 반복한다. 이는 두꺼운 얼굴로 비판을 견디는 인내가 아니라 부끄러움을 모르는 후안무치(厚顔無恥)한 태도로 변질된다.

경제와 기업 활동에서도 비슷한 모습을 찾아볼 수 있다. 기업이 경영 성과를 과장하거나 불리한 정보를 의도적으로 감추면서 투자자와 소비자의 신뢰를 얻으려 한다. 이는 경영 능력이 아니라 기만적인 처세이다. 또한 경영의 어려움을 극복한다는 명분으로 근로자의 정당한 권익을 침해하거나, 조직의 잘못을 힘없는 구성원에게 떠넘기는 행동도 마찬가지이다. 기업의 성장을 위한 전략과 결단력은 필요하다. 그러나 그 과정에서 정직과 공정의 원칙을 저버린다면 사회적 신뢰를 잃게 된다. 결국 지도자와 조직의 역량은 성과뿐만 아니라 그 성과를 이루는 과정의 정당성과 책임 있는 행동으로 평가받아야 한다.

후흑의 선악을 가르는 기준:
강인함은 덕목이고, 후안무치는 악덕이다

후흑을 현실적 능력의 관점에서 재해석하면 그 속에서 긍정적으로 활용할 수 있는 요소를 발견할 수 있다. 얼굴이 두껍다는 표현을 남의 시선이나 비난에 쉽게 굴복하지 않는 강인함으로 바꾸어 생각해 볼 수 있기 때문이다. 새로운 정책을 추진하거나 어려운 문제를 해결하려면 때로는 반대와 비판을 견디어야 한다. 실패하더라도 다시 도전하고, 자신의 신념을 지키기 위해 불이익을 감수하는 자세는 긍정적으로 평가할 수 있다. 이러한 의미에서 후(厚)는 인내와 끈기, 소신과 책임감이라는 덕목으로 새롭게 해석될 수 있다.

마음이 검다는 흑(黑) 역시 냉혹한 처세를 그대로 긍정할 수는 없다. 그러나  감정에 휘둘리지 않는 냉철함과 전략적 판단이라는 측면에서 재해석할 여지가 있다. 국가의 위기를 극복하거나 조직의 어려운 문제를 해결할 때는 복잡한 이해관계를 분석하고 장기적인 결과를 예측해야 한다. 때로는 당장의 인기에 연연하지 않고 어려운 결정을 내려야 할 수도 있다. 그러나 냉철한 판단과 냉혹한 행동은 분명히 다르다. 전자가 사실과 원칙에 근거하여 합리적으로 결정하는 능력이라면, 후자는 타인의 고통과 권리를 외면하는 태도이다.

문제는 후흑의 기술이 개인의 사리사욕과 결합할 때 발생한다. 비난을 견디는 인내가 자신의 잘못을 외면하는 무책임과 오만으로 바뀌고, 목표를 향한 결단력이 타인을 희생시키는 무자비함으로 변한다면 후흑은 악덕이 된다. 특히 지도자가 자신의 신념을 고집하는 것과 잘못된 판단을 끝까지 고수하는 것은 구별되어야 한다. 비판을 받아들이고 오류를 바로잡는 일은 책임 있는 지도자의 용기이다. 강인함에는 자기 성찰이 필요하고, 결단력에는 타인에 대한 배려가 뒤따라야 한다.

따라서 필자는 후흑의 선악을 판단하는 기준으로 세 가지를 생각한다. 첫째, 그 목적이 개인의 사익에 치우쳐 있는가, 공익을 지향하는가? 둘째, 그 목적을 이루는 수단과 절차가 정당하고 공정한가? 셋째, 그 결과가 타인과 사회에 어떠한 영향을 미치며, 그에 대한 책임을 다하는가? 목적이 선하다는 이유로 부당한 수단이 허용될 수 없다. 좋은 결과를 얻었다는 이유로 과정의 잘못까지 정당화할 수도 없다. 후흑의 윤리적 평가는 성공 여부가 아니라 목적의 정당성, 수단의 공정성, 결과에 대한 책임을 종합적으로 고려하여 이루어져야 한다.

『육도삼략(六韜三略)』의 '육수'에서 찾는 지도자의 덕목:
인의충신용모, 지혜보다 앞서야 할 인간의 품격

후흑학이 인간의 성공과 권력의 현실을 설명하는 처세론이라면, 중국 고대 병서 『육도삼략(六韜三略)』에 나오는 '육수(六守)'는 지도자가 갖추어야 할 도덕적 품성과 실천 능력을 제시한다. 『육도』의 「문도(文韜)·육수(六守)」에는 문왕이 태공에게 나라를 다스리는 사람이 나라를 잃는 까닭을 묻는 대목이 나온다. 태공은 함께할 사람을 신중하게 선택하지 못하기 때문이라고 설명하면서 여섯 가지 기준을 제시한다. 그것이 인(仁)·의(義)·충(忠)·신(信)·용(勇)·모(謀)이다.

인(仁)은 사람을 사랑하고 아끼는 어진 마음이며, 의(義)는 마땅한 도리를 지키는 올바름이다. 충(忠)은 맡은 책임과 직분에 충실한 자세이고, 신(信)은 말과 행동에서 믿음을 지키는 태도이다. 용(勇)은 어려움과 위험 앞에서도 물러서지 않는 용기이며, 모(謀)는 상황을 분별하고 문제를 해결하는 지혜와 계책이다. 이 여섯 가지 덕목은 서로 독립된 것이 아니라 조화를 이루어야 한다. 특히 용기와 지혜가 인과 의의 도덕적 기준에서 벗어나면 무모한 행동이나 권모술수로 변질될 위험이 있다.

『육도』는 이러한 덕목을 판별하는 구체적인 방법도 제시한다. 재물을 넉넉하게 주어도 도리에 어긋나는 행동을 하지 않는지, 높은 지위에 올라도 교만해지지 않는지를 살펴본다. 또한 책임을 맡겼을 때 변함없이 충실한지, 일을 시켰을 때 숨김과 속임이 없는지를 확인한다. 위험에 직면했을 때 두려움에 굴복하지 않는지, 어려운 일을 맡겼을 때 지혜롭게 해결하는지도 평가한다. 이는 사람의 됨됨이를 말이나 겉모습만으로 판단하지 말고, 부와 권력, 책임과 위기 앞에서 드러나는 실제 행동으로 평가해야 한다는 가르침이다.

이러한 육수의 관점에서 후흑을 바라보면 그 한계와 가능성이 더욱 분명해진다. 후흑의 현실적 처세 능력을 인내와 전략적 판단으로 재해석한다면 육수의 용(勇)과 모(謀)에 연결할 수 있다. 그러나 여기에 인(仁)과 의(義), 충(忠)과 신(信)이 결여되면 용기는 독선이 되고 지혜는 기만적인 술책으로 전락하기 쉽다. 따라서 바람직한 지도자는 현실을 돌파할 능력뿐만 아니라 그 능력을 올바르게 사용할 도덕적 품성을 갖추어야 한다. 후흑이 권력을 얻고 성공하는 기술을 설명한다면, 육수는 그 권력을 올바르게 행사하고 성공의 가치를 지키는 기준을 제시한다고 할 수 있다.

고은층의 후흑과 인생 후반기의 지혜: 자신에게는 강인하게, 타인에게는 따뜻하게

고은층(高恩層)에 들어서면 세상을 바라보는 기준에도 변화가 필요하다. 젊은 시절에는 경쟁에서 이기고 목표를 달성하며 사회적 성취를 이루는 일이 중요했다. 그러나 인생 후반기에는 무엇을 얻었는가 못지않게 어떻게 살아왔으며, 주변 사람들에게 무엇을 남겼는가를 생각하게 된다. 오랜 세월 축적한 경험과 지혜가 개인의 자산에 머물지 않고 가족과 이웃, 사회에 도움이 될 때 삶의 보람도 커진다. 이러한 관점에서 후흑의 처세술을 고은층의 생활철학으로 새롭게 해석해 볼 수 있다.

필자가 생각하는 고은층의 후(厚)는 염치없는 처세가 아니라 내면의 강인함이다. 타인의 평가에 지나치게 흔들리지 않되 자신의 잘못에는 겸허하게 책임지는 자세이다. 나이가 들었다고 모든 일에서 물러서거나 새로운 도전을 포기할 필요는 없다. 건강을 지키고 배움을 이어가며 자신이 선택한 활동을 꾸준히 실천하는 데에도 인내와 끈기가 필요하다. 이러한 강인함은 필자가 평소 강조하는 고은층의 덕목인 심지강건(心志強健)과 외유내강(外柔內剛)의 정신에도 부합한다.

고은층의 흑(黑)은 타인을 해치는 냉혹함이 아니라 사리를 분별하는 냉철함으로 재해석되어야 한다. 오랜 세월 축적한 경험과 지혜를 활용하여 옳고 그름을 판단한다. 또한  자신의 욕심과 감정을 절제하며, 타인과 사회의 문제를 객관적으로 바라볼 수 있어야 한다. 특히 나이가 들수록 자신의 경험만을 절대적인 기준으로 삼거나 타인의 의견을 쉽게 무시하는 태도를 경계해야 한다. 경험이 풍부하다는 사실이 언제나 올바른 판단을 보장하지는 않는다. 진정한 지혜는 자신이 많이 알고 있다는 확신보다 여전히 배울 것이 많다는 겸손에서 나온다.

고은층의 삶에서는 후흑의 기술보다 육수의 덕목이 더욱 중요하다고 생각한다. 가족과 이웃에게는 인과 의를 실천하고, 맡은 일에는 충실하며, 말과 행동에서는 믿음을 지켜야 한다. 어려움 앞에서는 용기를 잃지 않고, 복잡한 문제에는 지혜롭게 대응해야 한다. 필자가 지향하는 유유자작(悠悠自作)의 삶도 이러한 실천과 연결된다. 유유(悠悠)의 여유와 평정으로 세상을 관조하되, 자작(自作)의 주체성과 실천으로 자신의 삶을 스스로 가꾸어 가는 것이다. 나아가 자신의 경험과 지혜를 다음 세대와 나누면서 타인과 더불어 살아가는 것이 고은층의 품격 있는 삶이라고 생각한다.

맺음말
후흑의 기술을 넘어 육수의 품격으로

후흑학은 인간의 성공과 권력의 속성을 이해하는 데 흥미로운 통찰을 제공한다. 얼굴이 두껍고 마음이 검다는 면후심흑은 본래 부끄러움을 개의치 않는 처세와 냉혹한 권력 행사의 속성을 드러내는 표현이다. 그러나 이를 오늘날의 윤리적 관점에서 재해석하면 비난과 굴욕을 견디는 인내, 감정에 휘둘리지 않는 냉철함, 어려움을 돌파하는 결단력의 의미를 생각해 볼 수 있다. 반면 이러한 능력이 개인의 욕망을 충족시키고 타인을 희생시키는 데 사용된다면 후흑은 후안무치와 냉혹한 이기주의로 변질된다. 결국 중요한 것은 강한 처세 능력 자체가 아니라 그것을 통제하고 올바른 방향으로 이끄는 도덕적 기준이다.

우리 사회의 지도자에게 필요한 것은 현실을 돌파하는 능력과 사람을 존중하는 품격의 조화이다. 실패와 비난에도 흔들리지 않는 강인함이 필요하지만, 자신의 잘못에는 책임질 줄 알아야 한다. 복잡한 문제를 해결하는 전략과 결단력도 필요하지만, 그 바탕에는 공정과 정의, 신뢰와 인간에 대한 존중이 있어야 한다. 『육도』의 육수가 오늘날에도 의미를 지니는 이유가 여기에 있다. 후흑이 어떻게 성공할 것인가를 묻는다면, 육수는 어떤 사람이 성공할 자격이 있으며 그 성공을 어떻게 올바르게 사용할 것인가를 묻는다. 지도자의 참된 가치는 두 물음에 어떻게 답하고 실천하는가에 달려 있다.

새벽 흔들의자에서 시작된 후흑에 대한 사색을 마무리하며 필자는 다시 고은층의 삶을 생각한다. 인생 후반기에 필요한 것은 남을 이기기 위한 두꺼운 얼굴이나 자신의 이익을 관철하기 위한 검은 마음이 아니다. 자신의 신념에는 굳세고, 자신의 욕심에는 엄격하며, 타인에게는 따뜻하고, 세상에는 공정한 사람이 되는 것이다. 삶의 경험에서 얻은 강인함과 지혜를 육수의 덕목으로 다듬어 자신과 이웃, 사회를 위해 사용해야 한다. 이것이 필자가 생각하는 고은층의 성숙한 품격이자 지향해야 할 생활철학이다.

"얼굴 두껍고 속 검은 자, 면후심흑은 선인가 악인가"

이성근


새벽 흔들의자에서 문득 떠오른 면후심흑(面厚心黑)
얼굴 두껍기로는 유비가 으뜸이요
속 검기로는 조조가 으뜸이라는데
우리 세상의 후흑한 사람들은 누구인가
후흑의 선악은 얼굴과 속이 아닌 쓰임에 달렸다

[글·사진]
이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사

[이 글을 쓰게 된 동기]
오늘 새벽, 잠에서 깨어 흔들의자에 앉아 최근 문화유산 관련 인물 기사를 읽다가 생각에 잠겼다.
아직 날이 밝지 않은 고요한 시간이었다. 문득 오래전에 접했던 중국의 사상가 이종오(李宗吾)의 "후흑학(厚黑學)"이 떠올랐다. 얼굴은 두껍고 속마음은 검어야 한다는 면후심흑(面厚心黑)의 처세술이다. 세상을 살아가는 인간의 심리와 권력의 속성을 날카롭게 들여다본 이 책의 주장이 새삼 마음에 와닿았다.
이종오는 역사 속 영웅들의 성공 비결을 후흑의 관점에서 해석하였다. 삼국지의 유비는 얼굴이 두꺼운 후안(厚顔)의 대표적 인물이고, 조조는 마음이 검은 흑심(黑心)의 대표적 인물로 꼽았다. 유비는 온갖 굴욕과 실패를 견디면서도 자신의 뜻을 굽히지 않았다. 조조는 목적을 이루기 위해 냉혹한 결단도 마다하지 않았다. 이는 역사적 인물에 대한 확정적인 평가라기보다 이종오 특유의 풍자적 해석이라고 할 수 있다.
우리의 옛시조에도 겉모습과 속마음의 차이를 경계한 지혜가 담겨 있다. 까마귀의 검은 빛깔을 비웃는 백로를 향해 겉은 희지만 속은 검은 존재가 누구인지 되묻는 시조가 그것이다. 겉모습이 희다고 반드시 마음까지 깨끗한 것은 아니며, 겉모습이 검다고 속마음까지 검은 것은 아니라는 교훈이다. 오늘날에도 겉으로는 정의와 공정을 내세우면서 실제 행동에서는 사익을 추구하는 모습을 접할 때가 있다.
그렇다면 얼굴이 두껍고 마음이 검다는 것은 과연 선인가, 악인가? 남의 비난에도 흔들리지 않는 강인함과 목적을 향한 냉철함은 때로 필요한 덕목이다. 그러나 그것이 거짓과 기만, 권력 남용과 사익 추구의 수단으로 변질된다면 더 이상 지혜로운 처세술이라고 할 수 없다.
필자는 이 물음이 권력자나 지도자에게만 해당한다고 생각하지 않는다. 고은층(高恩層)에 들어선 우리 역시 자신의 삶을 되돌아보며 무엇을 위해 인내하고, 누구를 위해 지혜를 사용하는지 성찰할 필요가 있다.
바라건대 후흑의 강인함은 자신을 다스리는 데 쓰고, 그 냉철함은 세상의 선악을 분별하는 데 사용했으면 한다. 자신에게는 굳센 인내를, 타인에게는 따뜻한 마음을, 세상에는 공정한 판단을 지니는 것이 필자가 생각하는 후흑의 올바른 쓰임이다.

"고은의 촌심표의(寸心表意)와 소확행: 작은 감사가 불러오는 확실한 행복"

이성근


방앗간의 수고에 삼천 원을 보태고
이발소와 택시에서 작은 거스름돈을 사양하며
구두 닦는 손길에는 천 원의 고마움을 얹고
헬스장과 카페의 젊은이에게 따뜻한 덕담을 건넨다
고은의 촌심표의, 남에게 전한 작은 정성이 나의 소확행으로 돌아온다

[글·사진]
이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사

[이 글을 쓰게 된 동기]
사람은 살아가면서 수많은 사람의 도움을 받는다. 가족이나 친구처럼 가까운 사람뿐 아니라 매일 만나는 이웃, 정기적으로 이용하는 서비스업의 종사자, 우연히 마주치는 사람들에게서도 크고 작은 친절과 도움을 받는다. 그러나 우리는 이러한 도움을 당연하게 여기거나 고마운 마음을 제대로 표현하지 못한 채 지나치는 경우가 적지 않다. 필자는 평소 일상에서 받은 친절에 작은 정성으로 화답하면서 오히려 자신이 더 큰 기쁨을 얻는 경험을 해 왔다.
돌이켜 보면 이러한 생활방식의 뿌리에는 어린 시절부터 보고 배운 몇 가지 소중한 경험이 자리하고 있다. 첫째는 소년 시절 정미소를 운영하시던 어머니의 모습이다. 어머니는 가끔 쌀을 직접 사러 오는 지인들에게 됫박으로 쌀을 퍼 담으면서 한 되를 넉넉하게 담아 주시곤 하였다. 정해진 양보다 조금 더 담아 주는 그 손길에는 이웃을 향한 따뜻한 후의(厚意)가 담겨 있었다. 세월이 많이 흘렀지만 필자는 지금도 작은 정성을 베풀 때마다 어머니의 그 모습을 떠올리곤 한다.
둘째는 대학원 지도교수님에게서 들은 이야기이다. 교수님은 정년 이후 집 가까이에 있는 동네 이용소를 이용하면서 이발비를 지불하고 거스름돈을 받지 않으셨다고 한다. 그 작은 감사의 표시가 이용사에게는 흔치 않은 경험이었고, 이용사는 더욱 친절한 마음으로 교수님을 대했다고 한다. 필자는 이 이야기를 통해 '가는 정이 있어야 오는 정이 있다'는 말의 의미를 새롭게 생각하게 되었다. 셋째는 아내의 평소 생활습관이다. 아내는 이른 아침 콜택시를 이용할 때 카드가 있어도 현금으로 요금을 지불하고 천 원이나 이천 원의 거스름돈을 받지 않는 경우가 있다. 이른 시간에 찾아와 준 기사에게 감사의 마음을 전하는 작은 배려이다.
필자는 성격이 비교적 긍정적인 편이다. 다른 사람의 행동에서 좋은 점을 발견하면 그것을 인정하고 가능하면 자신의 생활에서도 실천해 보려고 한다. 좋은 행동을 보고 배우는 모방은 자신의 삶에 새로운 습관을 만들어 가는 과정이라고 생각한다. 어머니의 후의, 지도교수님의 감사, 아내의 배려는 그렇게 필자의 일상에 스며들었다. 오늘날 필자가 실천하는 촌심표의는 이 세 사람에게서 배운 삶의 지혜가 생활 속에서 이어진 결과라고 할 수 있다.
최근에도 제주 한림 금능 근석농장에서 수확한 고추를 대구 청송방앗간에서 고춧가루로 빻으면서 저렴한 수수료와 친절한 서비스에 감사하여 삼천 원을 더 지불하였다. 매월 찾는 단골 이발소에서는 거스름돈을 사양하고, 택시를 이용하거나 헬스장에서 구두를 닦을 때에도 적은 금액을 보태곤 한다. 또한 헬스장과 카페에서 만나는 젊은이들에게는 밝은 인사와 따뜻한 덕담을 건넨다. 금전적인 정성과 말 한마디의 배려는 표현 방식만 다를 뿐 상대방의 수고와 친절에 감사하는 마음에서는 다르지 않다.
이러한 경험을 되돌아보면서 필자는 '촌심표의(寸心表意)'와 '소확행(小確幸)'이라는 두 표현을 하나로 연결해 보았다. 촌심표의는 작은 정성으로 감사의 뜻을 나타내는 것이고, 소확행은 일상에서 누리는 작지만 확실한 행복이다. 필자에게 촌심표의는 남에게 전하는 감사이며, 소확행은 그 감사를 전하는 과정에서 스스로 얻는 기쁨이다. 특히 고은층(高恩層)에 들어선 지금, 평범한 일상에서 받은 친절에 감사하고 작은 정성으로 화답하는 일이야말로 삶을 풍요롭게 하는 생활의 지혜라고 생각한다. 이러한 마음을 다섯 줄의 디카시에 담아 보았다.

"현대판 생도리(生道理)를 생각하다: 초고령사회, 부모 생전에 실천하는 다섯 가지 도리, 금도리·고도리·신도리·장도리·통도리의 생활철학"

이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사


서문
생일날 가족이 일깨워 준 생도리

사람은 나이가 들수록 가족의 의미를 새롭게 깨닫게 된다. 젊은 시절에는 부모로서 자녀를 양육하고 교육하며 그들의 성장을 돕는 일이 삶의 중요한 과제였다. 그러나 자녀들이 성장하여 독립하고 부모가 고은층(高恩層)에 들어서면 가족관계에도 변화가 나타난다. 부모가 자녀를 돌보던 관계에서 자녀가 부모의 생활과 건강, 정서적 안녕을 살피는 관계로 점차 바뀌는 것이다. 그렇다고 부모와 자녀의 관계가 일방적으로 도움을 주고받는 관계로 변하는 것은 아니다. 오히려 서로의 삶을 존중하고 관심과 정을 나누는 새로운 가족관계가 형성된다.

필자는 최근 일흔여섯 번째 생일을 맞아 두 딸에게서 뜻깊은 선물을 받았다. 서울에 사는 작은딸은 축하 인사와 함께 약간의 돈을 통장으로 보내왔다. 또한 대구에 사는 큰딸은 우리 부부를 집으로 초대하여 식사 자리를 마련하겠다고 연락해 왔다. 필자는 작은딸에게 고마움을 전하면서 카카오톡으로 '생도리(生道理)'라는 말을 적어 보냈다. 딸이 무슨 뜻이냐고 묻기에 살아 계신 부모에게 자녀가 행하는 작은 도리라고 설명했다. 거창한 효도가 아니라 일상에서 부모를 생각하고 마음을 전하는 일이 생도리라는 뜻이었다.

사실 이 말에는 그에 앞선 또 하나의 가족 일화가 있었다. 아내의 대학 졸업 50주년 기념 일본 여행에 보태라고 돈을 건네며 봉투에 '장도(長途)'라고 적었던 일이다. 이후 필자가 제주로 떠나는 날, 공항까지 태워다 주는 아내에게 "오늘은 장도리 없어요?"라고 농담을 건넸고, 우리 부부는 함께 웃었다. 이렇게 일상에서 시작된 작은 언어유희가 '생도리'라는 새로운 생각으로 이어졌다. 이 일을 계기로 필자는 초고령사회에서 효도의 의미와 실천 방식도 달라져야 한다는 생각을 하게 되었다. 부모에게 무엇을 얼마나 드리느냐보다 어떻게 함께 살아가고 마음을 나누느냐가 더욱 중요해지고 있기 때문이다.

생도리의 개념
사후의 예보다 생전의 도리

전통사회에서 효도는 부모를 공경하고 봉양하며, 돌아가신 뒤에는 제사를 통해 그 은혜를 기리는 도덕적 가치였다. 효는 오랫동안 우리 사회의 가족윤리와 인간관계를 지탱해 온 중요한 덕목이었다. 그러나 시대가 바뀌면서 효도의 실천 방식 역시 새로운 해석을 요구받고 있다. 과거에는 부모를 물질적으로 봉양하고 가문의 전통을 계승하는 일이 강조되었다면, 오늘날에는 부모의 자율적인 생활을 존중하면서 건강과 정서적 안녕을 함께 살피는 일이 중요해지고 있다.

필자가 말하는 생도리(生道理)는 부모가 살아 계실 때 자녀가 자신의 형편과 여건에 따라 실천하는 생활 속의 도리를 의미한다. 이는 기존의 학술적 개념이나 관용어라기보다 필자가 가족과의 경험에서 착안하여 붙인 조어(造語)이다. 특별히 거창한 봉양이나 희생을 뜻하지 않는다. 부모의 일상에 관심을 가지고 필요한 일을 도우며, 함께하는 시간을 통해 서로의 삶을 풍요롭게 하는 실천을 말한다. 다시 말해 생도리는 부모가 돌아가신 뒤에 행하는 추모와 예의 중요성을 부정하는 것이 아니라, 살아 계실 때 실천할 수 있는 효도의 가치를 더욱 강조하는 개념이다.

우리나라는 이미 초고령사회에 진입하였다. 2026년 고령자 통계에 따르면 65세 이상 인구는 전체 인구의 21.6%에 이른다. 노년기가 길어지면서 부모와 성인 자녀의 관계도 이전보다 장기간 지속되고 있다. 더욱이 핵가족화와 지역 간 이동, 맞벌이 가구의 증가 등으로 부모와 자녀가 서로 다른 지역에서 생활하는 경우도 많아졌다. 이러한 변화는 효도의 문제를 단순한 경제적 부양의 차원을 넘어 생활지원과 건강관리, 여가활동과 정서적 관계의 차원에서 다시 생각해야 함을 의미한다.

현대판 생도리는 부모의 자율성과 인격을 존중하면서 자녀가 생활 속에서 실천할 수 있는 작은 배려와 동행을 강조한다. 특히 자녀의 일방적인 희생이나 부모의 무조건적인 요구를 전제로 하지 않는다. 부모와 자녀가 서로의 처지와 형편을 이해하고, 가능한 범위에서 도움과 정을 주고받는 상호 존중의 관계를 지향한다. 부모는 자녀의 독립적인 삶을 존중하고, 자녀는 부모의 존재와 삶의 경험을 소중하게 여기는 것이다. 이러한 점에서 생도리는 초고령사회에 어울리는 생활형 효도의 한 모습이라고 할 수 있다.

현대판 생도리의 다섯 가지 유형
금도리·고도리·신도리·장도리·통도리

필자는 현대판 생도리의 실천 방식을 다섯 가지로 유형화해 보았다. 금전적 지원, 여가와 놀이, 신체적 도움, 여행과 동행, 정서적 소통을 중심으로 한 구분이다. 각각의 유형은 독립적인 실천 방식이면서도 서로 보완적인 관계에 있다.

첫째, 금도리(金道理)는 부모에게 생활비나 용돈 등 경제적인 도움을 드리는 도리이다. 부모의 경제적 형편에 따라 생활비를 보태거나 명절과 생일에 작은 용돈을 드리는 일이 이에 해당한다. 반드시 큰돈이어야 하는 것은 아니다. 부모의 생활에 필요한 물품을 마련해 드리거나 좋아하시는 음식을 사 드리는 것도 금도리의 실천이다. 중요한 것은 금액의 크기가 아니라 자녀의 형편에 맞는 정성과 부모의 마음을 헤아리는 배려이다. 경제적 도움이 필요하지 않은 부모에게도 작은 선물은 자녀의 관심과 사랑을 전하는 매개가 될 수 있다.

둘째, 고도리(共道理)는 부모와 함께 놀고 즐거운 시간을 나누는 도리이다. 여기서 고도리는 함께한다는 의미의 공(共)을 빌려 붙인 친근한 표현이다. 부모와 함께 식사하거나 차를 마시고, 영화나 공연을 관람하며, 취미활동을 함께하는 것이 이에 해당한다. 고은층에게 놀이란 단순히 시간을 보내는 활동이 아니다. 가족과 웃고 즐기는 과정에서 정서적 유대감을 높이고 생활의 활력을 얻는 소중한 시간이다. 때로는 함께하는 한 끼 식사나 차 한 잔의 대화가 값비싼 선물보다 큰 기쁨이 될 수 있다. 특히 부모가 좋아하는 놀이와 취미를 자녀가 함께 즐기는 일은 세대 간의 거리를 좁히는 좋은 기회가 된다.

셋째, 신도리(身道理)는 부모의 일손을 돕고 함께 몸을 움직이는 도리이다. 여기에는 신체적인 도움과 건강을 위한 동행이 포함된다. 집안 청소나 무거운 물건 옮기기, 농사일과 가사를 돕는 몸부조가 대표적인 사례이다. 부모와 함께 산책하거나 등산하고 운동하는 것도 신도리에 해당한다. 필자는 평소 파크골프와 걷기, 소일영농 등을 통해 몸을 움직이는 생활을 실천하고 있다. 부모가 자녀와 함께 이러한 활동을 한다면 신체적 건강과 가족 간의 친밀감을 동시에 높일 수 있을 것이다. 특히 부모의 신체적 능력과 건강 상태에 맞추어 활동을 함께하는 일은 자녀가 부모의 생활을 이해하는 기회이기도 하다.

넷째, 장도리(長途理)는 부모와 함께 여행길에 나서거나 여행을 지원하는 도리이다. 필자가 아내와의 일화에서 착안한 표현으로, 먼 길을 뜻하는 장도(長途)에 도리의 의미를 더한 것이다. 부모와 함께 국내외 여행을 하거나 가까운 명소를 찾고, 여행 경비나 교통편을 지원하는 활동이 이에 해당한다. 반드시 먼 곳으로 떠날 필요는 없다. 고향을 방문하거나 추억이 깃든 장소를 찾아가는 짧은 나들이도 훌륭한 장도리가 된다. 여행은 새로운 풍경을 즐기는 시간이면서 가족이 지나온 삶을 회상하고 새로운 추억을 만드는 기회이기도 하다. 특히 부모의 건강과 취향을 고려한 여행은 자녀의 세심한 배려를 느끼게 하는 뜻깊은 동행이 된다.

다섯째, 통도리(通道理)는 부모와 대화하고 마음을 나누며 정서적으로 소통하는 도리이다. 필자는 다섯 가지 가운데 통도리를 으뜸으로 생각한다. 아무리 경제적으로 넉넉하고 신체적으로 건강하더라도 가족과의 대화가 끊어지고 마음을 나눌 상대가 없다면 외로움을 느낄 수 있기 때문이다. 특히 자녀들과 떨어져 생활하는 고은층에게 정기적인 전화와 영상통화, 일상의 소식을 주고받는 일은 소중하다. 디지털 기기의 사용을 도와드리거나 필요한 생활용품을 온라인으로 주문해 드리는 일도 통도리의 실천에 포함될 수 있다. 그러나 무엇보다 중요한 것은 부모의 이야기에 귀를 기울이고 서로의 마음을 이해하는 일이다. 경제적 여유나 거주지의 거리에 관계없이 일상에서 실천할 수 있다는 점에서 통도리는 특별한 의미를 지닌다.

고은층의 생도리 철학
받는 효도에서 함께 나누는 관계로

필자는 인생 후반기를 살아가는 세대를 고은층(高恩層)이라고 부른다. 고은층은 단순히 나이가 많은 노년층이 아니다. 살아온 세월의 은혜를 기억하고 이를 가족과 이웃, 사회에 되돌려 주며 품격 있는 삶을 추구하는 세대이다. 이러한 고은층의 관점에서 생도리는 자녀에게 받기만 하는 효도가 되어서는 안 된다. 부모는 자녀의 관심과 배려를 고맙게 받아들이되, 자녀의 삶과 형편을 이해하고 그들의 독립적인 생활을 존중해야 한다. 자녀 역시 부모를 일방적인 부양의 대상이 아니라 자신의 삶을 이어 가는 독립적인 인격체로 대해야 한다. 생도리는 이처럼 부모와 자녀가 서로의 존재를 존중하고 정을 나누는 관계에서 그 의미가 살아난다.

과거에는 효도를 부모에 대한 물질적 봉양이나 순종의 관점에서 이해하는 경향이 강했다. 그러나 오늘날에는 부모와 자녀 모두 각자의 생활을 영위하면서 서로의 삶을 존중하는 관계가 중요하다. 자녀에게 지나친 희생을 요구하거나 부모의 의사를 무시한 채 도움을 제공하는 방식은 현대판 생도리의 본뜻과 거리가 있다. 특히 고은층은 자신의 건강과 생활을 스스로 관리하고, 취미와 사회활동을 통해 자율적인 삶을 유지하는 노력이 필요하다. 자녀의 도움은 이러한 자율적인 생활을 보완하고 풍요롭게 하는 것이어야 한다. 이러한 관점은 필자가 강조해 온 '유유자작(悠悠自作)'의 생활철학과도 맞닿아 있다. 부모는 자신의 삶을 주체적으로 가꾸고, 자녀는 그 삶을 존중하며 필요한 순간에 동행하는 것이다.

생도리의 다섯 가지 유형 가운데 통도리를 으뜸으로 꼽는 이유도 여기에 있다. 통도리는 다른 네 가지 생도리를 이어 주는 정서적 바탕이기 때문이다. 경제적 도움에도 따뜻한 말 한마디가 더해질 때 정성이 살아나고, 놀이와 운동, 여행도 서로의 마음을 이해하는 소통이 있을 때 더욱 뜻깊어진다. 세계보건기구(WHO) 역시 사회적 고립과 외로움을 중요한 건강 문제로 인식하고, 사회적 연결의 필요성을 강조하고 있다. 이는 가족 간의 소통이 단순한 정서적 위안을 넘어 건강한 노년생활을 위해서도 중요하다는 사실을 일깨워 준다. 부모와 자녀가 서로의 소식을 나누고 생활의 기쁨과 어려움을 함께 이야기하는 일은 가족관계를 지속시키는 소중한 힘이 된다.

그렇다고 통도리를 단순히 전화 횟수나 연락 빈도로만 평가해서는 안 된다. 중요한 것은 대화의 내용과 마음의 교류이다. 부모의 말을 끝까지 들어주고, 부모 역시 자녀의 어려움을 이해하며, 서로의 소식을 기쁜 마음으로 나누는 관계가 진정한 통도리이다. 때로는 부모가 자녀에게 삶의 지혜를 전하고, 자녀가 부모에게 새로운 세상의 변화와 생활정보를 알려주는 상호 배움도 이루어진다. 결국 생도리의 핵심은 금전이나 시간을 얼마나 많이 제공하느냐에 있지 않다. 부모와 자녀가 서로의 존재를 소중하게 여기고, 살아 있는 동안 함께하는 기쁨을 나누는 데 있다. 고은층의 생도리는 받는 효도를 넘어 서로 베풀고 함께 나누는 생활철학으로 발전해야 한다.

맺음말
생도리의 으뜸은 통도리, 효도는 생전에

우리 사회는 평균수명의 연장과 가족구조의 변화로 부모와 자녀의 관계를 새롭게 정립해야 하는 시대를 맞고 있다. 부모와 자녀가 관계를 이어 가는 기간은 길어졌지만, 서로 다른 지역에 거주하거나 각자의 생활로 바쁘게 살아가는 경우도 많아졌다. 이러한 현실에서 효도는 특별한 날에 행하는 의례적인 행위에 머물러서는 안 된다. 일상에서 지속적으로 실천하는 작은 관심과 배려가 중요하다. 필자가 제안하는 현대판 생도리의 다섯 가지 유형은 효도를 생활 속에서 쉽게 실천해 보자는 뜻에서 붙인 이름이다. 금도리는 경제적 배려를, 고도리는 즐거운 동행을, 신도리는 몸부조와 건강한 활동을, 장도리는 여행과 추억의 공유를, 통도리는 정서적 교류와 마음의 연결을 의미한다. 다섯 가지 모두 소중하지만 그 중심에는 언제나 소통이 있어야 한다.

최근 생일을 맞아 두 딸에게 받은 작은 정성은 필자에게 또 하나의 삶의 가르침이 되었다. 작은딸이 보내온 축하금과 큰딸이 마련하려는 식사 자리는 서로 다른 형태의 생도리였다. 그리고 그 속에 담긴 따뜻한 마음은 금도리와 고도리를 넘어 통도리로 이어졌다. 필자 역시 두 딸의 마음을 고맙게 받아들이면서 그들의 삶을 응원하는 것이 부모로서의 도리라고 생각한다. 나이가 들수록 큰 선물보다 반가운 전화 한 통이 기다려지고, 화려한 잔치보다 가족과 함께하는 소박한 식사 한 끼가 더욱 소중해진다. 자녀에게 받는 작은 정성에 감사하고, 부모로서 자녀의 행복을 기원하는 일 또한 생도리의 소중한 한 모습이다.

부모가 살아 계실 때 함께 웃고, 손을 잡고, 마음을 나누는 일은 시간이 지나고 나면 되돌릴 수 없는 귀한 기회이다. 효도는 사후의 정성보다 생전의 실천이 중요하고, 생도리의 으뜸은 마음을 나누는 통도리이다. 부모와 자녀가 서로에게 부담이 아니라 기쁨이 되고, 의무를 넘어 정다운 동행의 관계를 만들어 가는 것이 필자가 생각하는 현대판 생도리의 참뜻이다. 살아 계실 때 건네는 따뜻한 말 한마디, 함께하는 식사 한 끼, 서로의 안부를 묻는 전화 한 통이야말로 생도리를 실천하는 가장 가까운 길이다. 결국 생도리는 부모가 살아 계실 때 실천해야 할 사랑의 도리이며, 그 완성은 서로의 마음을 통하는 데 있다.

"현대판 생도리(生道理)를 생각하다: 부모 생전에 실천하는 다섯 가지 도리"

이성근


부모에게 생활비와 용돈을 보태는 금도리(金道理)
부모와 함께 놀고 즐거운 시간을 나누는 고도리(共道理)
부모의 일손을 돕고 함께 몸을 움직이는 신도리(身道理)
부모와 국내외 여행길에 동행하는 장도리(長途理)
그 가운데 으뜸은 마음을 나누고 정을 잇는 통도리(通道理)

[글·사진]
이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사

[이 글을 쓰게 된 동기]
필자는 평소 일상에서 경험하는 작은 사건이나 가족 간의 대화에서 삶의 의미를 발견하곤 한다. 특히 고은층(高恩層)에 들어서면서 부모와 자녀의 관계, 가족 간의 정서적 교류와 소통에 대한 관심이 더욱 깊어졌다. 최근 가족들과 주고받은 몇 가지 소소한 일화가 '생도리(生道理)'라는 새로운 표현을 떠올리게 했다.
한 달 전, 아내가 대학 졸업 50주년을 기념하여 동기들과 일본 여행을 떠나게 되었다. 필자는 여행에 보태 쓰라며 약간의 돈을 봉투에 넣어 주고, 봉투 겉면에 '장도(長途)'라고 적었다. 먼 여행길을 축하하고 격려하는 마음을 담은 것이었다.
지난주에는 필자가 제주 근석농장의 일을 보러 가면서 아내가 자동차로 공항까지 태워 주었다. 그때 필자는 농담 삼아 "오늘은 장도리 없어요?" 하고 물었다. 아내는 웃으며 "없어요"라고 대답했고, 우리 부부는 한바탕 웃음을 터뜨렸다. 여행길에 보태는 작은 정성을 '장도리'라고 부르니 그럴듯하면서도 재미있었다.
그런데 오늘은 필자의 생일이다. 서울에 사는 작은딸이 축하 인사와 함께 통장으로 약간의 돈을 보내왔다. 필자는 고마운 마음에 카카오톡으로 '생도리(生道理)'라는 세 글자를 적어 보냈다. 딸이 "이게 뭐예요?" 하고 묻기에 불쑥 "자식이 살아 계신 부모에게 작은 도리를 하는 것이지"라고 답했다.
마침 대구에 사는 큰딸도 우리 부부를 자기 집으로 초대하여 생일 식사를 함께하자고 연락해 왔다. 작은딸은 금전으로, 큰딸은 식사와 만남으로 부모를 생각하는 마음을 전한 셈이다. 표현과 방식은 달랐지만 그 속에 담긴 정성은 다르지 않았다.
이러한 일들을 겪으면서 문득 옛말에 효도는 부모가 살아 계실 때 해야 한다는 가르침이 떠올랐다. 아무리 성대한 사후의 추모와 제사도 생전에 나누지 못한 따뜻한 말 한마디와 정다운 시간까지 대신할 수는 없을 것이다.
필자는 이를 계기로 초고령사회에 걸맞은 현대적 효도의 실천을 '생도리'라고 이름 붙여 보았다. 생도리는 자녀가 부모의 생전에 자신의 형편과 여건에 맞게 실천하는 작은 도리라는 뜻이다.
그 유형을 생각해 보니 생활비와 용돈을 보태는 '금도리', 함께 놀고 즐기는 '고도리', 일손을 돕고 몸을 움직이는 '신도리', 여행길에 동행하는 '장도리', 그리고 대화와 정서적 교류를 이어 가는 '통도리'로 정리할 수 있었다.
이 가운데 필자가 가장 중요하게 생각하는 것은 통도리이다. 디지털 시대에는 멀리 떨어져 살아도 전화와 영상통화로 안부를 묻고, 필요한 물품을 온라인으로 주문해 드리며, 일상의 크고 작은 이야기를 나눌 수 있다. 부모에게 정을 주고 마음을 나누며 외로움을 덜어 드리는 일이야말로 생도리의 으뜸이라는 생각이 들었다.
이처럼 가족 간의 소소한 대화에서 출발한 생각을 다섯 가지 생도리로 유형화하여 한 편의 디카시에 담아 보았다. 효도를 거창한 의무로 받아들이기보다 부모와 자녀가 서로 웃고, 돕고, 소통하는 생활 속의 작은 실천으로 이해했으면 하는 마음에서다.

"가을비 속, 고은카페에서 바라본 팔공산"

이성근


가을비 내리는 아침, 우리 부부 팔공산 단풍길에 나섰다
차창 너머 오색단풍에 덕곡동 삼 년의 추억이 살아났다
파계사 둘레길 따라 빗속의 가을 정취를 한껏 누리다가
고은카페에서 녹차와 라테, 빵 한 조각으로 점심을 나누었다
운무에 잠겼다 드러나는 팔공산을 바라보며 유유의 시간을 즐겼다

[글·사진]
이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사

[이 글을 쓰게 된 동기]
가을비가 내리는 아침, 필자는 아내와 함께 팔공산 단풍 구경에 나섰다. 비가 내리는 날씨였지만 차창 너머로 펼쳐지는 오색단풍과 산자락을 감싸는 운무는 맑은 날과는 또 다른 가을의 정취를 선사하였다. 팔공산은 필자에게 단순한 산행지가 아니라 학문과 생활, 이웃과의 인연이 깃든 특별한 공간이다.
필자는 1986년 팔공산지구 전통문화유적지 보전개발계획 수립 연구를 수행하면서 팔공산과 학문적 인연을 맺었다. 이후 팔공산 주변 여러 지방자치단체의 지역정책과 개발계획에 관한 연구·자문·심의에도 참여하였다. 특히 대학 정년을 1년 앞둔 시기부터 파계사 건너편 덕곡동에서 3년간 생활하면서 팔공산을 일상의 터전으로 삼았다.
당시 덕곡동 토박이 김태돌 회장과 사업가 이우백 대표, 그리고 필자는 선린 모임인 ‘성공을 이끄는 클럽(DSC)’을 만들어 매일 새벽 5시 30분에 만났다. 세 사람은 팔공산 자락을 한 시간 반가량 걸으며 건강과 우정을 다졌다. 산속에서는 각자 정해 놓은 소나무에 배치기와 등치기 운동을 하였고, 계곡으로 내려와 저마다 지정한 바위에 걸터앉아 20분가량 명상하였다. 자연과 이웃이 함께했던 그 시절의 소박한 일상이 가을비 속에서 새록새록 떠올랐다.
덕곡동 생활을 마친 뒤 대구와 서귀포를 오가며 지내는 동안에도 우리 부부는 틈나는 대로 팔공산을 찾았다. 특히 팔공산 중턱 둘레길에 자리한 한 카페는 차를 마시며 산의 풍경을 감상하는 즐겨 찾는 쉼터가 되었다. 필자는 이곳을 ‘고은카페’라고 이름 붙여 부른다. 고은층(高恩層)의 삶을 생각하며 여유로운 시간을 보내는 곳이라는 의미에서 스스로 붙인 애칭이다.
이날도 우리 부부는 가을비 속에서 단풍을 감상한 뒤 고은카페에 들러 녹차와 카페라테, 빵으로 소박한 점심을 대신하였다. 창밖에는 팔공산의 크고 작은 산줄기들이 운무 속에서 나타났다 사라지기를 반복하고 있었다. 그 모습을 바라보니 지나온 세월과 소중한 인연들이 한 폭의 풍경처럼 마음속에 펼쳐졌다.
필자가 주창하는 고은층의 생활철학은 유유자작(悠悠自作)이다. 유유(悠悠)가 여유와 평정 속에서 자연과 일상을 음미하는 삶이라면, 자작(自作)은 스스로 선택하고 실천하며 삶을 가꾸어 가는 태도이다.
이날의 팔공산 나들이는 가을비를 느끼고, 단풍을 감상하고, 옛 인연을 떠올리며, 아내와 차 한 잔을 나누는 시간이었다. 바로 이러한 시간이 필자가 생각하는 고은층의 유유자작 가운데 ‘유유의 시간’이다.
가을비 속 고은카페에서 운무에 잠겼다 드러나는 팔공산을 바라보며, 자연과 추억, 그리고 부부의 동행이 어우러진 이 순간을 한 편의 디카시로 남기게 되었다.

"석양을 닮은 듯 다른 듯, 고은층의 세상"

이성근

벼는 익으면 고개를 숙이고
낙엽은 가을이 깊으면 떨어진다
바람과 아이들은 저녁이면 잠잠해진다
서산에 해가 걸려도
고은층은 도무지 놀이를 마칠 생각이 없다

[글·사진]
이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사

[이 글을 쓰게 된 동기]
필자는 평소 인생의 후반기를 자연의 석양에 비유하곤 한다. 하루를 마무리하는 석양과 한평생을 살아온 고은층(高恩層)의 모습이 서로 닮아 있다고 생각하기 때문이다. 그러나 최근 파크골프를 즐기면서 자연의 석양과 인생의 석양은 닮은 듯하면서도 사뭇 다른 모습이 있다는 사실을 새롭게 발견하였다.

서산에 걸린 석양이나 수평선 위로 붉게 물든 저녁노을은 참으로 아름답다. 그러나 그 아름다움도 잠시뿐이다. 해가 지평선 너머로 사라지면 세상에는 어둠이 찾아온다. 자연은 정해진 때에 따라 하루를 마무리하고 새로운 날을 준비한다.
가을이 깊어지면 벼는 익어 고개를 숙이고, 형형색색으로 물든 나뭇잎은 땅으로 떨어진다. 바람도 저녁이면 잦아들고, 아이들도 하루의 놀이를 마치고 잠자리에 든다. 자연과 세상에는 이처럼 때가 되면 멈추고 쉬어 가는 나름의 질서가 있다.

그런데 필자가 고은층의 한 사람으로 살아가며 파크골프장에서 만나는 풍경은 사뭇 다르다. 해가 서산에 걸리고 경기 종료를 알리는 안내 방송이 나와도, 놀이에 빠진 고은층은 좀처럼 아쉬움을 거두지 못한다. 한 홀이라도 더 돌고 싶고, 한 번이라도 더 공을 치고 싶은 마음이 앞서기 때문이다.
며칠 전 대구 수성구 팔현파크골프장에서 동반자들과 라운딩을 즐기던 중에도 그러하였다. 서산에 해가 기울어 가는데도 골퍼들의 발걸음은 쉽게 멈추지 않았다. 필자는 그 모습을 바라보며 동반자에게 농담처럼 한마디를 건넸다.

“서산에 해가 지는데도 고은층은 도무지 집에 갈 생각을 하지 않습니다.”

그 말을 하고 나니 웃음이 나면서도 문득 한 가지 생각이 떠올랐다. 자연의 석양은 하루의 끝을 알리지만, 인생의 석양을 살아가는 고은층에게 저녁은 반드시 삶의 즐거움과 활동의 끝을 뜻하지는 않는다는 사실이다.
세월의 흐름은 거스를 수 없지만, 삶을 즐기려는 마음까지 세월에 맡길 필요는 없다. 비록 나이는 들어도 새로운 것을 배우고, 사람들과 어울리며, 놀이와 활동을 통해 삶의 기쁨과 활력을 이어 갈 수 있다. 오히려 인생의 후반기일수록 주어진 시간을 더욱 소중히 여기며 자신만의 즐거움을 찾아가는 것이 고은층의 삶이 아닐까 생각한다.

자연의 석양은 때가 되면 저물지만, 인생의 석양을 살아가는 고은층의 열정과 즐거움은 쉽게 저물지 않는다. 석양을 닮았으면서도 석양과는 다른 고은층의 모습, 바로 여기에 인생 후반기를 유유자작(悠悠自作)하며 살아가는 삶의 묘미가 있다. 이러한 생각을 바탕으로 파크골프장에서 발견한 고은층의 유쾌한 일상과 삶의 활력을 한 편의 디카시로 담아 보았다.

"번개처럼 서귀(西歸)하고 안개처럼 귀구(歸邱)하다: 농사일의 보람과 협업의 정"

이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사


서문
인생 후반기, 농사와 여행이 어우러진 유유자작의 삶

인생은 세월의 흐름에 따라 삶의 방식과 활동 영역이 달라진다. 젊은 시절에는 직장과 가정, 사회적 책임을 다하기 위해 정해진 시간과 장소에 맞추어 살아간다. 그러나 정년 이후에는 오랜 세월 축적한 경험과 지혜를 바탕으로 자신의 삶을 스스로 설계하고, 하고 싶은 일을 선택하며 새로운 보람을 찾아 나설 수 있다. 인생 후반기는 단순히 일을 내려놓고 쉬는 시기가 아니라 또 다른 삶을 주체적으로 가꾸어 가는 시기이다.
필자는 이러한 삶의 태도를 유유자작(悠悠自作)이라 부른다. 유유는 여유와 평정 속에서 자연과 세상을 즐기고 심신을 가꾸는 삶이다. 자작은 스스로 삶을 계획하고 관리하면서 창의적으로 실천하는 삶이다. 고은층(高恩層)이란 은퇴 이후에도 이러한 생활철학을 바탕으로 자신의 삶을 주체적으로 가꾸고, 이웃과 사회에 경험과 지혜를 나누며 살아가는 사람들이다.
필자는 정년 이후 제주 서귀포에 머물면서 한림읍 금능리에 자리한 작은 농장인 근석농장을 가꾸어 왔다. 아마나스에다 고추와 호박을 심고 가꾸며 수확하는 일은 자연과 교감하고 노동의 보람을 체험하는 생산적 여가활동이다. 때로는 흙을 만지며 땀 흘리고, 때로는 산책과 파크골프를 즐기면서 제주 자연이 베푸는 은혜를 누리고 있다.
최근에는 근석농장의 가을걷이를 마무리하기 위해 대구에서 제주로 짧은 여정을 다녀왔다. 번개처럼 서귀포로 내려와 농사일을 마치고, 안개처럼 대구로 돌아가는 이른바 '번개 서귀(西歸), 안개 귀구(歸邱)'의 여정이었다. 비록 2박 3일의 짧은 일정이었지만, 그 속에는 농사일의 보람과 이웃의 협업, 소중한 인연과 후생 영농의 가치, 자연에 순응하는 삶의 지혜가 함께 담겨 있었다.
이번 여정에서 필자가 얻은 가장 큰 수확은 농산물만이 아니었다. 농사일을 도와준 이웃들의 따뜻한 정과 오랜만에 만난 사람들과의 정담, 그리고 자연의 변화 앞에서 계획을 내려놓을 줄 아는 여유가 더해지면서 인생 후반기의 삶을 더욱 풍요롭게 하는 경험이 되었다.

번개처럼 서귀 하다:
농사의 때를 지키는 자작의 실천

농사에는 때가 있다. 씨앗을 뿌릴 때가 있고, 작물을 가꾸고 수확할 때가 있다. 또한 한 해 농사를 마무리하고 다음 계절을 준비할 때가 있다. 농부는 자신의 편의에 따라 농사일을 마냥 미룰 수 없다. 계절의 흐름과 날씨의 변화에 맞추어 적절한 시기에 필요한 일을 해야 한다. 농사는 사람의 노력만으로 이루어지는 것이 아니라 자연의 질서에 맞추어 살아가는 일이기도 하다.
이번 제주행도 그러한 농사일에서 비롯되었다. 근석농장에 남아 있는 고춧대를 정리하고, 그동안 말려 둔 고추와 창고에 보관해 둔 재래호박을 택배로 보내야 했다. 대구에서 제주까지 오가는 일이 다소 번거로울 수도 있었지만, 한 해 동안 정성을 들여 가꾼 농사를 제대로 마무리하는 것은 농부로서의 작은 책임이자 보람이었다.
필자는 늦은 오후 대구에서 항공편으로 제주에 도착하였다. 제주공항에서 서귀포로 이동한 뒤 혁신도시의 푸른 초장에 여장을 풀었다. 평소 제주와 대구를 오가며 생활하는 필자에게 두 지역은 서로 다른 공간이면서도 삶의 연속성을 이루는 생활 터전이다. 대구에는 오랜 세월 쌓아 온 인연과 사회활동의 기반이 있고, 제주에는 농사와 산책, 파크골프와 자연이 어우러진 또 하나의 일상이 있다.
필자는 이러한 다지역 생활에서 인생 후반기의 새로운 가능성을 발견한다. 젊은 시절에는 직장과 생업에 따라 생활공간이 정해지는 경우가 많지만, 정년 이후에는 건강과 여건이 허락하는 범위에서 생활의 장소와 활동을 비교적 자유롭게 선택할 수 있다. 한 곳에 뿌리를 내리고 살아가는 정주형 생활도 좋지만, 여러 지역을 오가며 서로 다른 경험과 인연을 이어 가는 생활 역시 고은층의 삶을 풍요롭게 하는 방식이 될 수 있다.
이번 제주행은 단순한 휴식이나 관광을 위한 여행이 아니었다. 해야 할 농사일을 마무리하기 위해 스스로 계획하고 실행한 목적 있는 여정이었다. 필자의 아호인 여송(如松)의 뜻을 빌려 '여송지성'이라 부른 자신이 번개처럼 서귀포를 찾은 것도 그 때문이다. 자연의 때를 놓치지 않고 자신의 일을 스스로 책임지려는 작은 실천에서 자작적 삶의 의미를 다시 확인할 수 있었다.

농사일의 보람과 협업:
스스로 일구며 이웃과 함께 가꾸는 농사

농사는 땅을 일구고 작물을 가꾸어 결실을 얻는 생산활동이지만, 그 과정에서 얻는 삶의 보람 또한 크다. 씨앗을 뿌리고 싹이 돋기를 기다리며, 꽃이 피고 열매가 맺히는 모습을 지켜보는 일에는 자연의 신비와 노동의 가치가 함께 담겨 있다. 작물은 농부의 정성과 노력에 응답하지만, 그 결실은 햇볕과 비, 바람과 땅의 도움을 받아 이루어진다. 따라서 농사는 자연에 대한 감사와 겸손을 배우는 생활의 과정이기도 하다.
필자는 전문 농업인은 아니지만, 이번에 근석농장에서 아마나스와 고추와 호박을 가꾸면서 농사일의 소중함을 몸소 체험하고 있다. 직접 심고 가꾼 작물이 자라 열매를 맺는 과정을 지켜보는 일은 단순히 농산물을 생산하는 데 그치지 않는다. 몸을 움직여 일하는 기쁨과 기다림 끝에 결실을 얻는 성취감, 그리고 한 해 농사를 마무리하는 뿌듯함이 함께한다. 수확량이 많고 적음을 떠나 자신이 정성을 들여 가꾼 작물이라는 사실만으로도 충분한 보람을 느낀다.
그러나 직접 농사를 짓는다고 해서 모든 일을 혼자 감당해야 하는 것은 아니다. 농사의 주체는 자신이되, 필요할 때 이웃과 힘을 합하는 협업은 노동의 부담을 줄이고 성취의 기쁨을 더한다. 특히 고은층에게 협업은 부족한 노동력을 보완하는 수단을 넘어 서로의 경험과 지혜를 나누고 인간관계를 돈독하게 하는 생활 속 상생의 실천이다.
이번 근석농장의 가을걷이에서도 협업의 소중함을 다시 한번 경험하였다. 서귀포에서 인연을 맺은 서귀삼연의 김 선생과 신서귀삼연의 이 선생이 농사일에 기꺼이 힘을 보태 주었다. 세 사람은 한림 금능의 근석농장으로 향하여 고춧대를 정리하고 한 해 농사를 마무리하였다. 혼자였다면 적지 않은 시간과 노력이 필요했을 일을 두 분의 도움으로 한결 수월하게 끝낼 수 있었다.
여기에 또 한 분의 고마운 이웃이 있었다. 평소 필자의 농사일을 자문하고 여러모로 도와주는 우 대표이다. 이번에도 말려 둔 고추를 택배로 보내는 과정에서 박스 구입과 발송 준비에 도움을 주었다. 충북 보은 출신인 우 대표는 천성이 어질고 인정이 넉넉한 분으로, 농사일에 관한 경험과 지혜를 아낌없이 나누어 주는 고마운 이웃이다. 농사일이 익숙하지 않은 필자에게 그의 조언과 도움은 언제나 든든한 힘이 된다.
농사일은 혼자 하면 힘들고 지루할 수 있지만, 함께하면 수월하고 즐거워진다. 서로 일을 나누어 맡고 힘을 보태는 과정에서 노동은 협동이 되고, 수확은 나눔이 되며, 일터는 따뜻한 만남의 장소가 된다. 이번 가을걷이에서도 김·이 두 선생의 협업과 우 대표의 세심한 도움 덕분에 농사일의 부담을 덜고 사람 사이의 따뜻한 정을 느낄 수 있었다.
필자는 이번 일을 통해 자조와 협업이 서로 대립하는 가치가 아니라 상호 보완하는 가치임을 새삼 깨달았다. 자조는 자신의 일을 스스로 책임지는 태도이고, 협업은 서로의 부족함을 보완하며 공동의 성취를 이루는 과정이다. 자신이 할 수 있는 일은 스스로 하되, 도움이 필요할 때는 이웃의 손을 잡고, 자신에게 여유가 있을 때는 다른 사람에게 힘을 보태는 것이다. 이것이 필자가 농사일에서 배운 협업과 상생의 정신이다.

농사와 후생 영농:
작은 수확에서 얻는 건강과 관계의 보람

후생(厚生)은 사람들의 생활을 넉넉하고 풍요롭게 한다는 뜻이다. 전통적으로는 백성의 생활을 안정시키고 풍요롭게 한다는 의미로 사용되어 왔다. 그러나 오늘날에는 복지 증진과 삶의 질 향상이라는 의미로 폭넓게 이해되고 있다. 개인의 일상에서도 후생은 물질적 풍요만이 아니라 건강과 행복, 인간관계와 삶의 보람을 함께 증진하는 것으로 해석할 수 있다.
필자는 이러한 관점에서 근석농장의 농사활동을 '후생 영농'이라 부르고 있다. 농사를 통해 경제적 소득을 얻는 것도 중요하다. 그러나 고은층의 소규모 생활농업에서는 농산물의 생산량이나 수익 못지않게 건강을 지키고 자연을 즐기며 이웃과 관계를 가꾸는 가치가 중요하다. 작은 농장에서 흘리는 땀 한 방울과 직접 가꾼 농산물 한 바구니에는 돈으로 환산하기 어려운 삶의 즐거움이 담겨 있다.
농사가 주는 첫 번째 보람은 신체적 활력이다. 밭을 일구고 작물을 돌보는 과정에서 몸을 움직이며 일상적인 신체활동을 이어 갈 수 있다. 나이가 들수록 자신의 건강과 체력에 맞는 적절한 활동을 유지하는 일은 중요하다. 농사는 무리하지 않는 범위에서 몸을 움직이고 생활의 리듬을 유지하는 기회가 될 수 있다.
두 번째 보람은 자연과의 교감에서 얻는 마음의 평정이다. 씨앗을 뿌리고 싹이 돋기를 기다리며, 꽃이 피고 열매가 맺히는 모습을 지켜보는 과정에는 기다림과 인내의 시간이 필요하다. 농사는 사람의 뜻대로만 이루어지지 않는다. 햇볕과 비, 바람과 기온의 영향을 받으며 때로는 예상하지 못한 어려움도 겪는다. 그 과정에서 자연의 이치를 배우고 겸손과 감사의 마음을 익히게 된다.
세 번째 보람은 사람과의 관계에서 얻는 기쁨이다. 농사 경험을 서로 나누고 필요한 일에 힘을 보태며, 수확물을 가족과 이웃에게 나누는 과정에서 따뜻한 정이 쌓인다. 이번에도 김·이 두 선생과 우 대표의 도움으로 농사일을 마무리하면서 협업이 단순히 노동의 효율을 높이는 일을 넘어 사람과 사람 사이의 신뢰와 우정을 깊게 한다는 사실을 확인하였다.
특히 오전 농사일을 마친 뒤 가진 점심과 차담의 시간은 또 다른 즐거움이었다. 이 자리에는 오랜만에 외가 동생인 노 대표도 합석하였다. 함께 식사하고 차를 마시면서 서로의 근황과 세상 돌아가는 이야기를 나누었다. 바쁜 일상에서는 자주 만나지 못하던 사람들과 한자리에 앉아 정담을 나누는 일은 그 자체로 소중한 삶의 기쁨이었다. 농사일의 성취감에 오랜 인연의 따뜻함이 더해지면서 하루가 더욱 풍요로워졌다.
이처럼 농사는 건강과 활력, 자연과의 교감, 관계와 나눔이라는 여러 가치를 함께 제공한다. 필자가 생각하는 후생 영농은 이러한 가치를 생활 속에서 실천하는 농사이다. 농산물을 얼마나 많이 생산하였는가 보다 농사를 지으면서 얼마나 건강하고 즐겁게 생활하였으며, 누구와 보람을 나누었는가를 중요하게 여기는 것이다.
고은층에게 생산적 여가란 반드시 경제적 성과를 내는 활동만을 뜻하지 않는다. 자신의 건강을 가꾸고 능력을 활용하며 가족과 이웃에게 작은 도움을 주는 활동도 충분히 생산적이다. 그런 점에서 근석농장은 필자에게 단순한 농지가 아니다. 자연을 배우는 교실이자 심신을 가꾸는 일터이며, 이웃의 정을 나누는 생활 속 후생의 공간이다.

안개처럼 귀구 하다:
자연에 순응하며 소중한 인연을 이어 가는 삶

근석농장의 가을걷이를 마친 뒤에는 파크골프를 즐길 생각이었다. 농사일도 마무리하고 좋아하는 운동까지 할 수 있다면 짧은 제주행이 더욱 즐겁고 보람 있는 여정이 될 터였다. 필자에게 파크골프는 건강을 지키는 운동인 동시에 자연을 즐기고 사람들과 정을 나누는 고은층의 소중한 생활활동이다.
그러나 이번에는 날씨가 뜻을 따라주지 않았다. 오후에 비가 내려 당초 계획했던 서귀삼연의 파크골프 일정을 다음 기회로 미룰 수밖에 없었다. 농사일은 계획대로 마무리하였지만 좋아하는 운동까지 즐기려던 소망은 이루지 못한 셈이다. 처음에는 아쉬운 마음도 들었으나, 날씨는 사람의 뜻대로 움직이는 것이 아니라는 사실을 다시 생각하게 되었다.
농사도 파크골프도 자연이 허락하는 범위 안에서 이루어지는 활동이다. 사람이 계획을 세우고 노력하는 것은 중요하지만, 그 계획을 언제나 고집할 수는 없다. 때로는 상황에 따라 조정하고, 필요하면 다음 기회를 기다릴 줄도 알아야 한다. 젊은 시절에는 정해진 목표를 이루기 위해 앞만 보고 달려왔다. 그러나 인생 후반기에는 변화하는 상황을 받아들이는 여유와 평정도 필요하다.
비로 인해 파크골프를 하지 못하게 되자 필자는 김 선생과 이 선생에게 고마운 인사를 전하고 헤어진 뒤 숙소로 돌아왔다. 그리고 서귀복연의 맹 선생과 서 선생에게 전화하여 안부와 인사를 나누었다. 직접 얼굴을 마주하지 못하더라도 서로를 기억하고 안부를 묻는 일은 인연을 이어 가는 소중한 방법이다. 짧은 전화 한 통에도 오랜 정이 담길 수 있다는 사실을 새삼 느꼈다.
저녁에는 서귀삼연의 현 선생과 일품순두부식당에서 식사를 함께하였다. 식사를 마친 뒤에는 인근 파리바게뜨로 자리를 옮겨 한 시간 남짓 그동안 미루어 두었던 정담을 나누었다. 서로의 근황과 관심사를 이야기하면서 짧은 만남의 아쉬움을 달랬다. 농사일을 마무리하기 위해 시작한 제주행이 여러 소중한 인연과의 만남으로 이어지면서 하루의 끝자락까지 따뜻한 정으로 채워졌다.
돌이켜 보면 이번 제주행은 농사일과 사람들과의 만남이 자연스럽게 어우러진 여정이었다. 오전에는 근석농장에서 땀 흘리며 일하고, 점심에는 노 대표와 세상 이야기를 나누었다. 그리고 오후에는 맹·서 두 선생과 전화로 안부를 주고받았다. 저녁에는 현 선생과 식사와 차담을 함께하였다. 농사일에서 시작된 하루가 협업과 만남, 나눔과 정담으로 이어진 것이다.
필자는 이것을 유유자작의 조화라고 생각한다. 자작은 스스로 계획하고 실천하는 능동적인 삶이며, 유유는 자연과 상황의 변화를 받아들이면서 여유와 평정을 유지하는 삶이다. 자작만 있고 유유가 부족하면 지나친 성취욕과 집착에 빠질 수 있고, 유유만 있고 자작이 부족하면 소극적인 안주에 머물기 쉽다. 두 가치가 조화를 이룰 때 고은층의 삶은 주체성을 지키면서도 유연하고 평온해질 수 있다.
이번 제주행에서 필자는 농사일을 마무리하는 데에는 번개처럼 움직였지만, 파크골프를 다음으로 미루는 데에는 미련을 두지 않았다. 그 대신 평소 소중히 여기는 사람들과 인연을 나누는 시간을 가졌다. 계획했던 일 하나가 이루어지지 않았지만, 그 자리를 또 다른 기쁨과 보람이 채워 준 셈이다.
그리하여 제주에 내려올 때는 번개처럼 서둘렀지만, 대구로 돌아갈 때는 안개처럼 조용하고 가벼운 마음으로 귀구(歸邱)하게 되었다. 번개는 신속한 행동과 실천을 상징하고, 안개는 고요함과 여유를 떠올리게 한다. 서로 다른 자연현상이지만 필자에게는 이번 여정의 시작과 마무리를 표현하는 상징이 되었다.
번개처럼 행동할 줄 아는 실천력과 안개처럼 물러설 줄 아는 여유로움은 서로 모순되는 덕목이 아니다. 오히려 두 가지가 어우러질 때 인생 후반기의 삶은 더욱 유연하고 풍요로워진다. 이번 여정에서 얻은 또 하나의 교훈이다.

맺음말
농사일의 보람과 협업의 정으로 가꾸는 유유자작의 삶

이번 제주행은 2박 3일의 짧은 여정이었지만 여러 가지 삶의 의미를 되새기게 하였다. 근석농장의 고춧대를 정리하고 말린 고추와 재래호박을 택배로 보내면서 직접 농사를 짓는 보람을 느꼈다. 김·이 두 선생의 협업과 우 대표의 세심한 도움으로 가을걷이를 마무리하면서 상생과 나눔의 가치를 확인하였다. 또한 노 대표와의 점심 차담, 맹·서 두 선생과의 전화 인사, 현 선생과의 저녁 정담을 통해 소중한 인연이 삶을 얼마나 풍요롭게 하는지도 새삼 깨달았다.
필자는 이번 경험을 통해 고은층의 생활철학을 지탱하는 세 가지 가치를 다시 생각하게 되었다.
첫째는 자립과 자조의 가치이다. 인생 후반기에도 자신의 건강과 능력에 맞추어할 일을 찾고, 스스로 계획하며 실천하는 태도가 필요하다. 나이가 들었다고 해서 모든 일을 다른 사람에게 의존하거나 수동적으로 살아갈 이유는 없다. 자신이 할 수 있는 일을 지속하는 것은 생활의 활력과 존재가치를 지키는 길이다. 필자에게 근석농장의 농사일은 이러한 자작적 삶을 실천하는 소중한 활동이다.
둘째는 협업과 인연의 가치이다. 사람은 누구나 혼자 살아갈 수 없으며, 나이가 들수록 이웃과의 따뜻한 관계는 더욱 소중해진다. 필요한 때에는 도움을 받고, 여유가 있을 때에는 도움을 주며, 서로의 경험과 지혜를 나누는 삶이 중요하다. 이번 농사일에서 경험한 김·이 두 선생과 우 대표의 도움, 그리고 여러 지인과의 만남은 협업과 인연이 삶의 든든한 자산이라는 사실을 다시 확인하게 하였다.
셋째는 후생과 여유의 가치이다. 인생 후반기의 삶은 물질적 성취만으로 평가할 수 없다. 건강을 지키고 자연을 즐기며, 작은 성취에서 기쁨을 얻고, 가족과 이웃에게 보람을 나누는 일이 중요하다. 또한 계획한 일이 뜻대로 이루어지지 않더라도 상황을 받아들이고 새로운 즐거움을 찾는 여유가 필요하다. 비로 인해 파크골프를 다음 기회로 미룬 대신 여러 사람과 정을 나누었던 이번 경험이 이를 잘 보여 주었다.
이 세 가지 가치는 필자가 추구하는 유유자작의 삶과 맞닿아 있다. 자신이 할 수 있는 일은 스스로 하고, 도움이 필요한 일은 이웃과 함께하며, 뜻대로 되지 않는 일에는 여유롭게 대처하는 것이다. 자조와 협업, 후생과 나눔, 실천과 평정이 조화를 이룰 때 고은층의 삶은 더욱 건강하고 따뜻하며 의미 있게 이어질 수 있다.
돌이켜 보면 이번 여정에서 얻은 가장 큰 수확은 고추나 호박만이 아니었다. 한 해 농사를 마무리하였다는 성취감과 이웃들이 베풀어 준 따뜻한 정, 오랜 인연과 나눈 정담이다. 그리고 자연의 변화 앞에서 계획을 내려놓을 줄 아는 평정이야말로 더 소중한 수확이었다.
삶의 보람은 얼마나 오래 머물렀느냐에 있는 것이 아니라, 머무는 동안 무엇을 실천하고 누구와 마음을 나누었느냐에 있다.
앞으로도 필자는 근석농장을 오가며 자연의 이치를 배우고, 이웃과 협력하며, 농사와 산책과 파크골프를 즐기는 삶을 이어 가고자 한다. 또한 오랜 인연을 소중히 여기고 새로운 만남을 반기면서 서로에게 작은 기쁨과 도움을 주는 삶을 가꾸어 갈 생각이다. 때로는 번개처럼 부지런히 움직이고, 때로는 안개처럼 조용히 물러서면서 자신에게 주어진 시간과 인연을 소중히 가꾸고자 한다.
번개처럼 실천하고, 이웃과 함께 나누며, 안개처럼 여유롭게 물러설 줄 아는 삶이다. 이것이 필자가 추구하는 고은층의 유유자작(悠悠自作)이다.

[사진해설] 사진 1~5는 제주 한림 금능 근석농장의 전경과 아마나스, 고추, 호박, 울금의 모습이고, 사진 6~10은 한라산, 각시바위, 서귀포 혁신도시, 강창학파크골프장, 제주국제공항의 전경이다. (사진: 이성근)

"번개처럼 서귀(西歸)하고 안개처럼 귀구(歸邱)하다: 농사일의 보람과 협업의 정"

이성근


이틀 전, 여송지성 번개처럼 서귀 하여
서귀포 혁신도시 푸른 초장에 여장 풀고
어제는 김·이 두 선생의 부조로 근석농장 고춧대를 정리했다
오늘은 일기불순에 서귀삼연 파크골프는 다음으로 미루고
이 여송, 후일을 기약하며 안개처럼 귀구 한다

[글·사진]
이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사

[이 글을 쓰게 된 동기]
필자는 정년 이후 제주 서귀포에 머물면서 한림읍 금능리에 자리한 작은 농장인 근석농장을 가꾸어 왔다. 농사는 자연과 교감하며 땀 흘리는 즐거움을 누리고, 인생 후반기의 자작적 삶을 실천하는 소중한 일상이다. 이번에 고추와 호박을 심고 가꾸며 수확하는 과정에서 자연의 이치를 배우고, 작은 결실에서도 삶의 보람을 느끼고 있다.
이번 제주행도 한 해 농사를 마무리하기 위한 짧은 여정에서 비롯되었다. 근석농장에 남아 있는 고춧대를 정리하고, 그동안 말려 둔 고추와 창고에 보관해 둔 재래호박을 택배로 보내기 위해 대구에서 제주로 향하였다. 늦은 오후 항공편으로 제주에 도착하여 서귀포 혁신도시의 푸른 초장에 여장을 풀었다. 그야말로 번개처럼 이루어진 서귀(西歸)였다.
이튿날에는 서귀포에서 인연을 맺은 서귀삼연의 김 선생과 신서귀삼연의 이 선생이 농사일에 기꺼이 힘을 보태 주었다. 세 사람이 함께 한림 금능의 근석농장으로 향하여 고춧대를 정리하고 가을걷이를 마무리하였다. 평소 필자의 농사일을 자문하고 도와주는 우 대표도 마른 고추를 택배로 보내는 데 필요한 박스 구입과 발송 준비를 도와주었다. 충북 보은 출신인 우 대표는 천성이 어질고 인정이 넉넉한 분으로, 농사일이 있을 때마다 여러모로 도움을 주는 고마운 이웃이다.
오전 농사일을 마친 뒤에는 점심과 차담의 시간을 가졌다. 이 자리에는 오랜만에 외가 동생인 노 대표도 합석하였다. 함께 식사하고 차를 마시면서 서로의 안부를 묻고 세상 돌아가는 이야기를 나누었다. 농사일로 시작한 하루가 정겨운 사람들과의 만남으로 이어지면서 노동의 보람에 인간관계의 기쁨까지 더해졌다.
오후에는 비가 내려 당초 계획했던 파크골프를 즐길 수 없었다. 김 선생과 이 선생에게 고마운 인사를 전하고 헤어진 뒤 숙소로 돌아왔다. 이어 서귀복연(西歸二緣)의 맹 선생과 서 선생에게 전화하여 안부와 인사를 나누었다. 직접 만나지 못하더라도 전화 한 통으로 서로의 정을 이어 갈 수 있다는 사실이 새삼 고맙게 느껴졌다.
저녁에는 서귀삼연의 현 선생과 일품순두부식당에서 식사를 함께하였다. 식사 후에는 인근 파리바게뜨로 자리를 옮겨 한 시간 남짓 그동안 미루어 두었던 정담을 나누었다. 이렇게 농사일로 시작된 제주 방문은 여러 소중한 인연과의 만남으로 이어지면서 2박 3일의 일정을 마무리하게 되었다.
돌이켜 보면 이번 제주행에서 얻은 수확은 고추와 호박만이 아니었다. 김·이 두 선생의 협업, 우 대표의 세심한 도움, 노 대표와의 점심 차담, 맹·서 두 선생과의 전화 인사, 현 선생과의 저녁 정담이 모두 소중한 삶의 수확이었다. 농사일은 혼자 계획하고 시작하였지만, 그 마무리는 여러 사람의 도움과 정으로 이루어졌다.
필자는 평소 고은층(高恩層)의 바람직한 생활철학을 유유자작(悠悠自作)이라는 말로 설명해 왔다. 유유는 자연과 더불어 여유와 평정을 누리는 삶이다. 자작은 자신의 일을 스스로 계획하고 실천하면서 이웃과 협력하는 삶이다. 이번 제주행에서도 농사일을 마무리하기 위해 번개처럼 움직이는 자작의 실천과, 비로 인해 파크골프를 다음으로 미루는 유유의 여유를 함께 경험하였다.
제주에 올 때는 번개처럼 서둘렀지만, 대구로 돌아갈 때는 안개처럼 조용하고 가벼운 마음이었다. 해야 할 농사일을 마무리하였고, 고마운 이웃들과 따뜻한 정을 나누었으며, 이루지 못한 파크골프의 즐거움은 다음 기회로 남겨 두었기 때문이다.
이에 번개처럼 서귀 하여 농사일을 마치고, 안개처럼 귀구 하는 짧은 여정에 담긴 농사일의 보람과 협업의 정, 그리고 소중한 인연과 고은층의 유유자작 정신을 한 편의 디카시로 남기게 되었다.

[사진해설] 사진 1~4는 제주 한림 금능에 위치한 근석농장의 전경(2026. 11. 4.)이며, 사진 5~6은 각각 서귀포 혁신도시와 제주국제공항의 전경(2026. 11. 5.)이다. (사진: 이성근)

"서귀포 범섬 파크골프클럽 조 편성 후기에 부쳐"

이성근


오늘은 범섬 파크골프클럽의 즐거운 소풍날
첫째 조는 내로라하는 실력파들이고
둘째 조는 정 많고 속 깊은 순정파들이며
셋째 조는 바다처럼 마음 넓은 포용파들이다
문득 돌아본다, 나는 어느 파에 속할까?

[글·사진]
이성근 영남대 명예교수 · 행정학박사

[이 글을 쓰게 된 동기]
2026년 11월 오늘은 서귀포 강창학  파크골프장에서 범섬 파크골프클럽의 월례대회가 있는 날이다. 대회를 앞두고 총무가 조 편성을 마친 뒤 회원들에게 재미있는 후기를 올렸다. 첫째 조는 실력파, 둘째 조는 속 좋은 사람들, 셋째 조는 마음이 너그러운 사람들이라는 내용이었다. 조 편성만으로도 회원들의 성격과 친밀한 관계가 드러나는 듯하여 절로 웃음이 났다.
필자는 범섬 파크골프클럽의 정회원은 아니지만 자칭 게스트 회원으로 인연을 맺고 있다. 이번 월례대회에 총무의 조 편성 후기를 읽으면서 문득 이런 생각이 들었다. 만약 내가 이번 대회에 참가했다면 과연 어느 조에 편성되었을까? 실력이 뛰어난 실력파일까, 정이 많고 속이 깊은 순정파일까, 아니면 마음이 넓고 너그러운 포용파일까?
파크골프에서 중요한 것은 함께하는 사람들을 배려하고, 서로의 실수를 너그럽게 받아들이며, 웃음과 정을 나누는 마음이 소중하다. 실력은 경기의 즐거움을 더하지만, 좋은 성품은 사람 사이의 인연을 더욱 깊게 만든다.
이번 조 편성 후기는 필자에게 작은 웃음과 함께 자신을 돌아보는 계기가 되었다. 나는 과연 어떤 파크골프 동반자로 기억되고 있을까? 그리고 앞으로 어떤 사람으로 남고 싶은가? 이러한 생각을 담아 한 편의 디카시를 쓰게 되었다.